低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶
【文】王小波
| 自 序
>>假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤——马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。
>> 在这个世界上，大多数愚蠢里含有假装和弄假成真的成分。
>> 我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
| 思 维 的 乐 趣
>> 傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。
>> 恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。
>> 我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。
>> 我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。
>> 聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
>> 我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀。
>> 倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。
>> 这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。
| 沉 默 的 大 多 数
>> 在我周围，像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。
>> 沉默是一种生活方式，不但是中国人，外国人中也有选择这种生活方式的。
>> 那本书里有一段讲到了前苏联三十年代，有好多人忽然就不见了，所以大家都很害怕，人们之间都不说话；邻里之间起了纷争都不敢吵架，所以有了另一种表达感情的方式，就是往别人烧水的壶里吐痰。
>> 和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。
>> 有人会不信——好在还有不少人会相信。主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。据我所知，那个圈子里常常犯着贫乏症。
>> 做过了这些研究之后，我忽然猛省到：所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。
>> 简言之，话语圈里总是在说些不会遇到反驳的话。
| 花 剌 子 模 信 使 问 题
>> 首先有了不幸的事实，然后才有不幸的信息，信使是信息的中介，尤其的无辜。假如要反对不幸，应该直接反对不幸的事实，此后才能减少不幸的信息。
>> 我上大学时，老师教诲我们说，搞现代史要牢记两个原则，一是治史的原则，二是党性的原则。
>> 花剌子模的信使早晚要变得滑头起来，这是因为人对自己的处境有适应能力。
>> 余生也晚，赶不上用这句话去安慰马寅初先生，也赶不上去安慰火刑架上的布鲁诺，不过这话留着总有它的用处。
>> 假设有真的学术和艺术存在的话，在人变得滑头时它会离人世远去，等到过了那一阵子，人们又可以把它召唤回来——此种事件叫做“文艺复兴”。
| 论 战 与 道 德
>> 每一句辩驳都会加深恶意。恶意到了一定程度，就会诉诸行动：假设你有权力，就给对方组织处理；有武力，就让对方头破血流；什么都没有的也会恫吓检举。
| 理 想 国 与 哲 人 王
>> 作为经历了某种“乌托邦”的人，我认为这个罪状太过轻微。因为在乌托邦内，对什么是幸福都有规定，
>> 实际上，我除了活着怪没劲之外，什么都说不出来。
>> 但假如他来打量我，我就要抱怨说：甭管您会什么礼，千万别来打量我。
>> 当然，我也盼着中国古代的圣人活过来，把存天理灭人欲、饿死事小失节事大之类的话收回一些。
>> 至于我自己，总觉得生活的准则、伦理的基础，都该是些可以自明的东西。
| 东 西 方 快 乐 观 区 别 之 我 见
>> 人行忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义士的美名，这种美名刺激你更去行忠孝节义，循环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。
>> 什么郭解埋儿啦，卧冰求鱼啦，谁能说这不是自激现象？
>> 社会对个人不是只起好作用，它还是个起哄的场所，干什么事都要别人说好，赢得一些喝彩声，正是这件事在导致自激。
| 我 看 国 学
>> 当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了一回愤，从四书到二程、朱子乱看了一通。
>> 老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。
>> 但我承认自己很佩服法拉第，因为给我两个线圈一根铁棍子，让我去发现电磁感应，我是发现不出来的。牛顿、莱布尼兹，特别是爱因斯坦，你都不能不佩服，因为人家想出的东西完全在你的能力之外。这些人有一种惊世骇俗的思索能力，为孔孟所无。
>> 按照现代的标准，孔孟所言的“仁义”啦，“中庸”啦，虽然是些好话，但似乎都用不着特殊的思维能力就能想出来，琢磨得过了分，还有点肉麻。
>> 再说，圣人提出了“仁”，还得让后人看鸭子才能明白，起码是词不达意。
>> 我相信，你往井里一看，不光能看到一团白气，还能看到一个人头，那就是你本人（我对这一点很有把握，认为不必做实验了）。
>> 显然，会背诵爱因斯坦原著，成不了物理学家；因为真正的学问不在字句上，而在于思想。
>> 有人说，现代的科学、文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中，只要你认真钻研。这我倒是相信的，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断地嚼。
>> 四书也好，《红楼梦》也罢，本来只是几本书，却硬要把整个大千世界都塞在其中。我相信世界不会因此得益，而是因此受害。
| 智 慧 与 国 学
>> 怎样在科学面前掩饰我们要好处的暧昧心情，成了一个难题。
>> 学习本身很痛苦，必须以更大的痛苦为推动力，和调教牲口没有本质的区别。
>> 东方文化里所有的一切，那边都有，之所以没有投入全身心来讲究，主要是因为人家还有些别的事情。
| 对中国文化的布罗代尔式考证
>> 故而就认为，只要大家都能活着就好，不管他们活得多么糟糕。
>> 由此导致了一种古怪的生存竞争，和风力、水力比赛推动磨盘，和牲口比赛运输——而且是比赛一种负面的能力，比赛谁更不知劳苦，更不贪图安逸！
>> 我的切身体会是：人只有两条腿，因为这种令人遗憾的事实，所以晕起来站都站不住。
>> 我认为中国文化对于物质生活的困苦，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛；结果不但是人，连驴和猪都深受其害
| 人 性 的 逆 转
>> 对于这些活计，老乡们概括得最对：没别的，就是要给人找些罪来受。
>> 你也许会说，每个国家都有自己的国情，每个时代都有自己的风尚，但我对这种话从来就不信。我更相信乔治·奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。
>> 假设某人做出一份牺牲，可以给自己或他人带来很多幸福，这就是崇高——洛克就是这么说的。
>> 有种东西，我们说它是崇高，是因为反对它的人都不崇高。这个定义一直沿用到了如今。
>> 现在有种说法，以为民族的和传统的就是崇高的。我知道它的论据：因为反民族和反传统的人很不崇高。但这种论点吓不倒我。
>> 从这个例子来看，要逆转人性，必须有两个因素：无价值的劳动和暴力的威胁，两个因素缺一不可。
>> 我下乡时，和父老乡亲们在一起。我很爱他们，但也不能不说：他们早就被逆转了。我经历了这一切，脑子还是不糊涂，还知道一加一等于二，这只说明一件事：要逆转人性，还要有第三个因素，那就是人性的脆弱。
>> 还有一种崇高是现在的崇高，忍受了这些痛苦、做出了自我牺牲之后，我们自己觉得这是崇高的。我觉得这后一种崇高比较容易讲清楚。弗洛伊德对受虐狂有如下的解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。
>> 吃苦必须有收益，牺牲必须有代价，这些都属一加一等于二的范畴。
>> 人的本性是不喜欢犯错误的，所以想把他搞糊涂，就必须让他吃很多的苦——所以糊涂也很难得呀。
| 椰 子 树 与 平 等
>> 假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易做到。另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易，只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。
| 体 验 生 活
>> 反正我不觉得这是在受教育，只觉得是折腾人——虽然它也是一种生活。总的来说，人要想受罪，实在很容易，在家里也可以拿头往门框上碰。既然痛苦是这样简便易寻，所以似乎用不着特别去体验。
| 有 与 无
>> “到岁数了，找合适的对象结婚，过正常的性生活”和“爱上某人”，是截然不同的事情。
>> 我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。
>> 我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死。
| 拒 绝 恭 维
>> 我现在说到的，是当人误以为自己拥有一个名号时的张狂之态。
>> 人经不起恭维。越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。我猜越是生活了无趣味，又看不到希望的人，就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法。这大概是因为撒癔症比过正常的生活还快
| 关 于“ 媚 雅 ”
>> 请相信，我坐在那里很严肃地把这一幕听完了，才微笑着鼓掌。所有狂野粗俗的笑都被我咽到肚子里，结果把内脏都震成了碎片，此后三个月，经常咳出一片肺或是一片肝。但因为当时年轻，身体好，居然也没死。
| 关 于 崇 高
>> 人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草。
>> 现在又有人在提倡追逐崇高，我不知道是在提倡理性，还是一味煽情。假如是后者，那就是犯了老毛病。
| 荷兰牧场与父老乡亲
>> 现在我想，与其在车技上下苦功，还不如把路修修——我在欧洲游玩时，发现那边的乡间道路极为美好——但这件事就是没人干。不要说田间的路，就是村里的路也很糟，说不清是路还是坑。
>> 说良心话就是：身体在受罪，思想也更坏了，变得更阴险，更奸诈……
| 盛 装 舞 步
>> 每天吃完了晚饭，我要在校园里散步，他必在路边等我，伸出手臂说：年兄请——这家伙把我叫做年兄，好像我们是同科的进士或者举人。我也说：请。于是就手臂挽着手臂（有点像一对情人），在校园里遛起弯来，一路走，一路高谈阔论。
>> 我们俩聊，听起来蛮有意思的。有些同班同学跟着我们，听我们胡扯——从纪晓岚一路扯到爱因斯坦，这些前辈在天之灵听到我们的谈话内容可能会不高兴。
| 我 怎 样 做 青 年 的 思 想 工 作
>> 这种种事实说明了一个真理：别人的痛苦才是你艺术的源泉；而你去受苦，只会成为别人的艺术源泉。
>> 思想工作有各种各样的做法。本文所示就是其中的一种：把正面说服和黑色幽默结合起来，马上就开辟了一片新天地……
| 我 看“ 老 三 届 ”
>> 举例来说，这种特殊的经历可能会有益于写作，但整个事件的性质却不可因此混淆。
>> 现在来谈谈那种坏事可以变好事，好事也可以变坏事的说法。它来源于伟人，在伟人的头脑里是好的，但到了寻常人的头脑里就不起好作用，有时弄得人好赖不知、香臭不知。对我来说，好就是好，坏就是坏，这个逻辑很够用。人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。好事我承受得起，坏事也承受得住。就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。
| 我 对 国 产 片 的 看 法
>> 这只是一时一地的困境，而艺术是永恒的。
| 我 为 什 么 要 写 作
>> 有人问一位登山家为什么要去登山——谁都知道登山这件事既危险，又没什么实际的好处，他回答道：“因为那座山峰在那里。”
>> 你可以弄明白我父亲的意思。他希望我们每个人都学一种外行人弄不懂而又是有功世道的专业，平平安安地度过一生。
| 生 活 和 小 说
>> 凭良心说，我喜欢千奇百怪的结果——我把这叫做浪漫。但这不等于我就没有能力明辨是非了。
>> 但是我的生活对于某些人来说却的确是算草纸，可以拿来乱写乱画。其实我又算得了什么，不过是千万人中的一个。
| 小 说 的 艺 术
>> 照我看，杂文无非是讲理，你看到理在哪里，径直一讲就可。当然，把道理讲得透彻，讲得漂亮，读起来也有种畅快淋漓的快感，但毕竟和读小说是两道劲。写小说则需要深得虚构之美，也需要些无中生有的才能。
| 萧伯纳的《巴巴拉少校》
>> 论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。这真是个有趣的现象。
>> 问题的关键就在于接受一个伦理的（或宗教的）体系比接受一个真理的（或科学的）体系要容易得多。
| 个 人 尊 严
>> 就是不提这些民工这样挤在一起，完全没有了个人的尊严——仿佛这件事很不重要似的。
>> 中国社会里有所谓“差序格局”，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心。结果有些事从来就没人关心。
>> 个人是尊严的基本单位。知道了这一点，火车上太挤了之后，我就不会再挤进去而且浑然无觉。
| 居 住 环 境 与 尊 严
>> 在我家里，我是个人物，出了家门，既没有权利，又没有义务，根本就不是什么人物，说话没有人理，干事情没人响应，而且我自己也不想这样。
| 饮 食 卫 生 与 尊 严
>> 假如别人都不尊重我，我也没法尊重别人。假如所有的人都一直斜眼看我，粗声粗气地说我，那我的确什么事都干得出来。不过，回到家里，洗个热水澡，换上干净衣服，我心情又好了。有个住的地方，就有这点好处。
>> 我以为，假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。假如相反，他难免按无尊严人的方式行事，做出些小人的行径。
节选自《沉默的大多数》/北京十月文艺出版社 / 2011
评论(6)